潮新聞客戶端 記者 馬黎

“考古中國”又有新進展。

11月22日，國家文物局委托浙江省文物局在杭州召開“考古中國”重大項目重要進展工作會，發(fā)布浙江杭州良渚遺址、江蘇常州寺墩遺址及蘇州東山村遺址、安徽馬鞍山凌家灘遺址等4項考古遺址及長江下游區(qū)域文明模式研究最新進展。

3天后的11月25日，第二屆“良渚論壇”將在良渚開幕，此時，我們再次聚焦長江下游地區(qū)域在中華文明起源與早期發(fā)展的重要考古成果，很應(yīng)景，也有特殊意義。通俗來說，長江下游大家族里的凌家灘人、崧澤人、良渚人，我們對他們又有了哪些新的認識？更深入的問題是，良渚是從哪兒來的，何以良渚？

凌家灘、東山村是古國時期第一階段的代表性遺址。凌家灘遺址發(fā)現(xiàn)了大型高等級公共建筑、墓葬西側(cè)的燎祭遺存，對外側(cè)壕溝進行了發(fā)掘，深化了對凌家灘聚落布局的認識。

凌家灘遺址出土龍首形玉器

凌家灘人和良渚人之間的關(guān)系，是幾十年來考古界共同探索的問題。安徽省文物考古研究所副所長張小雷用兩位考古學(xué)家的金句，給大家劃了重點。2006年，考古學(xué)家嚴文明先生已經(jīng)指出，在長江下游,凌家灘是首先走上文明化道路的先鋒隊，在它之后，文化發(fā)展的重心有所轉(zhuǎn)移，至少玉石器工藝的重心轉(zhuǎn)移到了太湖流域的良渚文化。

張小雷還提到考古學(xué)家王明達先生有次開玩笑：“我們來凌家灘是來朝圣的，凌家灘如果不是良渚的直接源頭，也應(yīng)該是師徒輩。”

毫無疑問，良渚玉器的工藝來自凌家灘，在玉石器的加工工藝和背后表達的思想，可以說良渚人是凌家灘人的非遺傳承人，尤其像官井頭遺址的發(fā)現(xiàn)，更能顯示出兩者之間的傳承關(guān)系。

“凌家灘是良渚文化的源頭之一，這個結(jié)論更接近歷史的真實。”張小雷說。

東山村遺址揭示出了崧澤文化高等級墓地、大型房址、紅燒土祭祀廣場、祭祀坑以及大型墓葬與小型墓葬實施分區(qū)埋葬等重要遺跡，顯示出存在有高于一般聚落且穩(wěn)定的政治實體。

東山村遺址崧澤文化早期大墓

寺墩遺址發(fā)現(xiàn)土墩頂部存在大型建筑，揭示出雙重水系環(huán)繞的特殊聚落格局。福泉山遺址對堰西高地開展發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了晚期墓地，葬具和遷葬模式具有地方地域性特點。

良渚遺址是古國時期第二階段的代表?；就瓿蛇z址調(diào)查和詳細勘探，新發(fā)現(xiàn)水壩20多處，揭示了水利系統(tǒng)完整結(jié)構(gòu)，良渚遺址群的遺址數(shù)量增加到350處。“這是不可想象的，只有在大量遺址發(fā)現(xiàn)后，我們才能看出社會樣貌。”中國社會科學(xué)院考古研究所研究員陳星燦說。

通過北村等遺址的發(fā)掘，已揭示出良渚遺址群結(jié)構(gòu)早晚期之間的革命性變化，展示了早期都邑發(fā)生發(fā)展的動態(tài)過程。

這句怎么理解？

良渚文化距今5300年~4300年，持續(xù)了1000年。1000年不僅是一個數(shù)字。“申遺”的時候我們講，良渚古城遺址包括了古城、谷口高壩、平原低壩和山前長堤，還有一個瑤山遺址區(qū)，這樣描述的時候，1000年被拉成了一條直線，壓縮成了一個平面，普通人對這1000年里到底發(fā)生了什么，如何演進，不清楚，眼前只有一張地圖。這1000年里，良渚社會到底是怎么發(fā)展的，這些才是考古學(xué)家更在意的問題，也是良渚申遺后最重要的研究方向。

“以前申遺的時候，瑤山遺址、良渚古城、水壩，是一起敘述的，但現(xiàn)在我們知道它們不是同時的，在幾百年之內(nèi)有逐漸的演進過程，現(xiàn)在我們通過周邊遺址的研究知道，它可以分成若干段，這和當時人類的觀念、聚落格局、營建方式、應(yīng)對措施，都不一樣，伴隨著信仰的發(fā)展，社會組織的變動，這是一個動態(tài)的過程。”浙江省文物考古研究所研究員王寧遠說。

同時，開展多部門合作研究，已完成良渚遺址群石器鑒定和大區(qū)域的遺存調(diào)查，高精度重建了重建杭州灣沿岸萬年以來的環(huán)境重建。這些考古新發(fā)現(xiàn)和研究，為深入研究中華文明的起源、形成和發(fā)展提供了重要的資料。

良渚塘山遺址的新認識

對微觀社會的研究，多學(xué)科的加入，已經(jīng)成為這幾年良渚考古的重要內(nèi)容。王寧遠提到了一項有意思的研究，住在良渚古城里，人們吃的糧食和肉食，都是從哪兒來的？這對我們認識良渚資源和人口有重要意義。

“我們過去一直覺得良渚古城很大，里面住著很多人，但是我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)可能跟我們想象的不太一樣。”

比如，古城里的池中寺遺址發(fā)現(xiàn)了兩大片炭化稻谷堆積，經(jīng)過測算超過了 39 萬斤，但考古隊員在古城遺址內(nèi)外做過專門的良渚文化稻田的鉆探和調(diào)查，至今沒有發(fā)現(xiàn)任何水稻田的跡象。這說明住在城內(nèi)的良渚人，不種水稻，“城里人”并不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。那糧食從哪里來？

這幾年，考古隊員對池中寺糧倉碳化稻米專門做了DNA分析，發(fā)現(xiàn)可以分為6組，這暗示我們稻米來源于不同的產(chǎn)地。

古城出土的豬骨，也開展了鍶同位素分析，顯示有3處來源，其中一處可能遠到嘉興地區(qū)。

對人骨DNA檢測出古城河道內(nèi)3個樣本，兩個屬于本區(qū)常見，一個和山東大汶口接近。嗯，有本地人，也有山東人。

碳、氮穩(wěn)定同位素分析表明，古城河道人骨大部分食用稻米類C3植物，但有若干個體屬于食用小米類的C4植物，氧同位素表明他們可能來自于中原或更遠。

以上研究都在告訴我們，良渚古城是一個糧食、肉食等資源完全依賴外部輸入，人口跨文化區(qū)匯集的超大型城市。“幾乎所有的資源都從四面八方匯聚而來，城里有貴族、高端手工業(yè)者，就像我們現(xiàn)在一樣，這個人是做芯片的，但是沒有基層的生產(chǎn)者，說明整個社會的糧食生產(chǎn)已經(jīng)很豐富，足夠養(yǎng)活這些從事專業(yè)的人，所以手工業(yè)專業(yè)化程度很高，也促進了社會發(fā)展。”

王寧遠說，通過對各地區(qū)工作的總結(jié)，我們對從崧澤到良渚的演進發(fā)展的動因、過程，以及各階段中心聚落的結(jié)構(gòu)和演變有了較深認識，豐富了對良渚文明社會多元性的理解。

這個演變過程具體是怎么樣的？聽王寧遠說——

距今6000年前后，長江下游地區(qū)社會復(fù)雜化進程加速。距今5700年后進入古國時期第一階段，出現(xiàn)了凌家灘、東山村等中心聚落，社會不平等和貧富差異顯著；

隨著5500年后的氣候變化，凌家灘、東山村等周邊人口快速向環(huán)太湖平原遷徙，帶來大量先進技術(shù)和觀念，稻作農(nóng)業(yè)水平提升，創(chuàng)造出適宜水網(wǎng)平原的人居和生產(chǎn)模式；

為統(tǒng)合長江下游環(huán)太湖地區(qū)空間范圍廣闊的人群與社會，良渚社會建立了統(tǒng)一的宗教信仰和王權(quán)制度，營建大型水利和儀式性公共工程，進入古國第二階段——良渚文明。

對良渚文明社會多元性的認識怎么理解？

王寧遠說，我們從聚落形態(tài)上對良渚文明的多樣性有了系統(tǒng)的認識和分類，目前分為山前崗地聚落、水鄉(xiāng)平原聚落和過渡地帶聚落等三大類，良渚古城具有獨特的選址和適應(yīng)性。

從聚落功能上對良渚文明的社會經(jīng)濟面貌有了長足的補充和完善，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有中心城市型聚落、稻作農(nóng)業(yè)聚落、玉器加工聚落、石器加工聚落、鹽業(yè)聚落等多種形態(tài)，對理解早期文明的社會分工和專門化生產(chǎn)體系有重要推動作用。

可以說，長江下游區(qū)域文明模式的整體研究取得了重大的階段性成果。國家文物局將按照“大考古”工作思路，持續(xù)推進“考古中國”重大項目，不斷加大區(qū)域文明模式研究和文物保護利用，保護傳承歷史文脈。

“良渚文明從何處來，良渚文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么？”浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授林留根說，“考古中國——長江下游區(qū)域文明模式研究”課題已經(jīng)進行了4年多，尤其是良渚申遺后，學(xué)界都想回答一個問題：良渚是從哪里來的？何以良渚？長江下游區(qū)域文明發(fā)生發(fā)展的演變是什么？4年多的工作初步實現(xiàn)了重要目標，發(fā)現(xiàn)了十幾處遺址，尤其是稻作農(nóng)業(yè)有了很大的發(fā)現(xiàn)。

陳星燦提到，從崧澤到良渚時代社會結(jié)構(gòu)發(fā)展的研究，還有相當長的路要走。“良渚怎么衰落的，也是另一個大問題，我們有各種說法，但目前還沒有特別扎實的證據(jù)。”

“長江下游從崧澤到良渚社會文明化進程的研究，我們的敘事比五年前良渚申遺時大大突破和豐滿了。”北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授趙輝說，比如凌家灘的新發(fā)現(xiàn)，以及良渚的“三階段”、水壩的新發(fā)現(xiàn)，對良渚水利系統(tǒng)可以做特別完整的描述。“而寺墩的面貌和良渚不一樣，文明化進程是多樣的，我們可以把故事講得更深入，更完整。”

他建議接下來，項目的參與者和組織者可以概括更有邏輯的敘事，比如，可以在“崧澤社會”的標題下談?wù)摿杓覟┖蜄|山村。良渚文明同樣，“寺墩、福泉山都有不同的發(fā)展路徑，良渚的國家形態(tài)，是城邦式的聯(lián)合體，還是有一個方向性的、起著主導(dǎo)作用整合成的國家形態(tài)，可以多琢磨這些事兒，那么我們或許會提煉出第二期‘考古中國’的重點。”

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